Seminario San José – Diócesis de Morón
FUNDAMENTOS Y OBJETIVOS:
Señala Juan Pablo II que «en los últimos años […], la atención ha sido puesta no tanto en el problema de la identidad del sacerdote cuanto en problemas relacionados con el itinerario formativo para el sacerdocio y con el estilo de vida de los sacerdotes. En realidad, las nuevas generaciones de los que son llamados al sacerdocio ministerial presentan características bastante distintas respecto a las de sus inmediatos predecesores y viven en un mundo que en muchos aspectos es nuevo y que está en continua y rápida evolución. Todo esto debe ser tenido en cuenta en la programación y realización de los planes de formación para el sacerdocio ministerial. Además, los sacerdotes que están ya en el ejercicio de su ministerio, parece que hoy sufren una excesiva dispersión en las crecientes actividades pastorales y, frente a la problemática de la sociedad y de la cultura contemporánea, se sienten impulsados a replantearse su estilo de vida y las prioridades de los trabajos pastorales, a la vez que notan, cada vez más, la necesidad de una formación permanente» (PDV, 3).
Por esto mismo, y teniendo en cuenta lo que ya el Concilio Vaticano II contemplaba en orden a una mejor preparación para la ordenación sacerdotal, acabado de cursar el sexenio de estudios filosófico-teológicos -y siempre que no resulte más oportuno hacerlo en otro momento-, el seminarista irá a vivir a una parroquia durante al menos un año. Asumiéndose como parte integrante del proceso formativo, esta experiencia tiene como finalidad, por una parte, verificar y consolidar la interiorización de los valores en los que el Seminario ha procurado formar para la vida sacerdotal y, por otra parte, favorecer el afianzamiento de una personalidad unificada e integrada, en el marco de una cultura que más bien lleva a la fragmentación y a la dispersión. Se trata, en este sentido, de que la búsqueda de síntesis e integración a la que la formación sacerdotal ha de disponer no sea sólo conceptual sino vital. Los sacerdotes jóvenes pueden dar testimonio de la complejidad de este desafío, y creemos que la experiencia de vivir antes de ordenarse en una parroquia contribuye a ganar realismo a este respecto, a anticipar ciertas crisis que inevitablemente tienen lugar al abandonar el marco protector del Seminario, a descubrir la necesidad de la formación permanente y a comenzar a elaborar esa integración y unidad de vida que, sabemos, por lo demás, no estarán nunca definitivamente conquistadas.
La razón de llamar este período «Año (o tiempo) de experiencia en parroquia» y no «Año pastoral» -como muchas veces se lo ha denominado- responde al interés de identificar mejor la naturaleza de esta experiencia formativa, cuyos objetivos trascienden el quehacer pastoral: ha de ser un tiempo en el que la vida en parroquia ayude a madurar humana, intelectual, espiritual, y también pastoralmente. Lo cual hace que el objetivo de este período formativo no consista en que el seminarista vaya a la parroquia a hacer muchas cosas, sino en que la parroquia haga muchas cosas en él.
Nos parece conveniente hacer notar que, hasta el momento, el balance realizado de esta experiencia ha sido muy positivo. Y que el tratamiento que le da el nuevo Plan de formación para los Seminarios Argentinos a esta posibilidad es iluminador y alentador (cf. nn. 250-251).
IMPLICACIONES:
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El acompañamiento que el Seminario realiza de esta experiencia supone el encuentro mensual del rector con cada uno de los seminaristas que toman parte en ella para evaluar su marcha. Para ello, es importante que, desde un comienzo, estén dados con claridad los objetivos que se persiguen para este período, según las necesidades formativas de cada uno. El mismo seminarista deberá realizar antes de comenzar la experiencia una autoevaluación sobre lo que considera ya adquirido o madurado en su proceso formativo para la vida sacerdotal, y lo que todavía juzga que es preciso madurar, en cada una de las dimensiones de la formación inicial. Esto le permitirá, por una parte, hacer memoria agradecida del camino recorrido. Pero también, por otra, ganar autoconciencia respecto de sus necesidades formativas, tanto para esta experiencia que habrá de completar su formación inicial, como para su posterior formación permanente en la vida ministerial. Para ello se procederá del siguiente modo: La primera redacción de la evaluación y de los objetivos la realizará el seminarista sin ayuda alguna, para favorecer en él, de este modo, una mirada responsable y libre de condicionamientos sobre su propio proceso formativo. Tras esto se pedirá confrontar lo elaborado con su director espiritual, con el párroco que lo acompaña en su formación pastoral y, eventualmente, si lo tuviera, con su psicoterapeuta, en orden a enriquecer con ellos la visión sobre el camino recorrido y sobre el que está llamado a recorrer en las dimensiones espiritual, pastoral y humano-afectiva de la formación inicial, respectivamente. Por último, en diálogo con el rector, y en busca de una mirada integradora sobre el conjunto, se compartirá la evaluación de todo el proceso formativo y se formularán los objetivos definitivos para el tiempo de experiencia en parroquia .
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El seminarista deberá tener presentes los objetivos formativos fijados para la experiencia, pues en función de los mismos habrá de orientar su trabajo autoformativo mientras se desarrolle la misma.
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Además del encuentro personal mensual con el padre rector, si el número de seminaristas que realizan cada año esta experiencia lo permite, participarán juntos de un itinerario de reuniones en las que bajo la iluminación de distintos subsidios confrontarán lo que cada uno va viviendo.
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El cura que recibe y acompaña al seminarista en la parroquia ha de estar al tanto del proceso por el que éste transita, de las necesidades que padece, y de los objetivos formativos fijados para esta experiencia. El rector dialogará, asimismo, periódicamente con el párroco responsable, para una mejor integración en el acompañamiento del seminarista.
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Se le pedirá al seminarista durante esta experiencia:
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que, en lo posible, se trabaje algunas horas de la semana remuneradamente (dando clases, por ejemplo). Otra cosa será cuando la experiencia en parroquia se realice interrumpiendo los estudios en medio del proceso formativo, pues en ese caso se pedirá que el compromiso laboral sea diario y de media jornada durante la semana.
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que se comiencen a rezar todas las Horas del Oficio.
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que se vista con clergyman.
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que se rinda, en lo posible, antes de Semana Santa, el examen teológico complexivo, preparándolo en los meses previos.
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que se participe de las reuniones del Decanato y de toda acción pastoral diocesana.
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Los seminaristas que realizan esta experiencia como cierre de su proceso formativo tendrán ese año un encuentro, al menos, con el obispo.
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Los que realizan esta experiencia participarán de:
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las fiestas propias del Seminario (el ingreso de los nuevos seminaristas, el día de la Familia, la celebración de la «Pascueta» y del día del seminarista, la celebración de las Admisiones, Ministerios, Ordenaciones, etc.)
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el retiro anual, la misión o experiencia de verano, y la convivencia comunitaria de comienzos de año (pudiéndose distinguir eventualmente entre quienes hacen esta experiencia en parroquia sobre el final de su proceso formativo, y quienes la realizan en medio del mismo).
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las celebraciones diocesanas en las que el Seminario se hace presente (Peregrinación diocesana a Luján, Corpus Christi, N.S. del Buen Viaje, etc.)
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ALGUNAS ORIENTACIONES:
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Entre las crisis que se anticipan durante esta experiencia en parroquia a la vida ministerial cobra un lugar relevante la necesidad -y dificultad- de ordenar la vida, que se presenta ahora sumamente fragmentada (después de haber tenido en el Seminario un ordenamiento externo que favorecía pensar que era uno el que se daba a sí mismo ese orden). Es preciso caer en la cuenta de que el orden de vida se logra de adentro hacia afuera, y no de afuera hacia adentro (como si con el diseño de un horario todo quedara resuelto). El orden viene de darle a cada cosa su lugar y su jerarquía, y esto supone opciones hechas en el corazón antes que en la agenda. Cada uno tiene que elegir la vida que quiere vivir antes de distribuir su tiempo en la agenda. El orden de vida ha de estar, pues, construido sobre convicciones y no sobre esquemas horarios (que, sabemos, se rompen muy fácilmente si no están apoyados en aquéllas). Esto hará posible -y necesario-, por lo demás, que ese orden sea dinámico, sin rigideces que no harían sino tensionar o neurotizar a la persona, robándole la paz, en lugar de dársela.
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Una vez que, dinámicamente, la vida se vaya ordenando, será preciso atender a la unidad de la misma. Ya no se trata sólo de que cada cosa tenga el lugar que requiere en la vida de uno, sino que todas estén de algún modo relacionadas en el propio corazón. Se ha de tener presente, aun antes de la ordenación, que «el camino hacia la madurez no requiere sólo que el sacerdote continúe profundizando los diversos aspectos de su formación sino que exige también, y sobre todo, que sepa integrar cada vez más armónicamente estos mismos aspectos entre sí alcanzando progresivamente la unidad interior, que la caridad pastoral garantiza» (PDV, 72).
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Se prestará particular atención a:
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Que la experiencia ayude a «delinear el estilo propio del pastor: caridad pastoral, espíritu misionero, comunión eclesial, amor preferencial por los pobres, inserción en el mundo desde la propia identidad de consagrado» (PFS, 230).
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La integración en la convivencia con el párroco y con la comunidad.
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Su inserción pastoral y el desafío de una vida integrada.
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La vida de oración personal y litúrgica (tanto en la celebración eucarística como en el gradual compromiso con el rezo de la totalidad de la Liturgia de las Horas).
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La problemática del celibato y la experiencia que de él hace ahora el seminarista desde la parroquia. La soledad. Las manifestaciones de su afectividad. La relación con la mujer.
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La maduración en la reciedumbre evangélica, en la capacidad para sobrellevar situaciones adversas, fracasos pastorales, «noches» de cualquier género, elaborando estas experiencias desde una teología y espiritualidad de la cruz.
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La disposición para la pobreza efectiva, expresada en un estilo de vida sencillo y austero.
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La eclesialidad en la vivencia de la vocación (relación con el obispo, incorporación a una pastoral de conjunto dentro de la parroquia, en el decanato y en la diócesis, relación con la vida consagrada, etc.).
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La integración de la lectura o del estudio.
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La relación con su familia.
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Su salud física, el descanso, la recreación.
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La maduración de la conciencia sobre la necesidad de la formación permanente para la futura vida ministerial.
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SUBSIDIOS PARA ILUMINAR Y ACOMPAÑAR LA EXPERIENCIA:
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CONGREGACION PARA EL CLERO, Directorio para el ministerio y la vida de los presbíteros. En base a su lectura, podría verse un itinerario a seguir en el diálogo con el seminarista, para acompañar la elaboración que desde la parroquia va haciendo de los valores, actitudes y hábitos que la Iglesia espera de sus presbíteros.
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COMISIÓN EPISCOP. CLERO (España), Espiritualidad sacerdotal y ministerio, «Pastores» nº 2 (1995) 35-52.
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S. GALILEA, Para una espiritualidad del sacerdote diocesano, «La Rev.Cat.» …
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J. M. URIARTE, La espiritualidad del sacerdote, «Pastores» nº 12 (1998) 40-47.
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D. COLETTI, La importancia de la coparticipación de la espiritualidad sacerdotal entre los presbíteros. Virtudes y comportamientos que han de madurar en el Seminario, «Pastores» 2 (1996) n. 5, 23-31.
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S. GALILEA, La oración del sacerdote, «La Revista Católica» … (1984?), …
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C. PRECHT, El cansancio en el ministerio pastoral, «Pastores» nº 9 (1997) 18-26.
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E. PIRONIO, Soledad y amistad sacerdotal, «Pastores» nº 11 (1998) 37-40.
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J. M. RECONDO, La vida espiritual del sacerdote diocesano secular. Rasgos para un perfil, «Pastores» 4 (1997) nº 9, 27-50 (La obediencia sacerdotal / El celibato sacertotal / La pobreza sacerdotal).
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B. PIERCE, La esperanza de los pobres, «Pastores» nº 7 (1996) 38-40.
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J. M. RECONDO, La formación espiritual de los futuros sacerdotes, en AAVV., Formación espiritual para el presbítero del Tercer Milenio, CELAM, Santafé de Bogotá 1997 (Formación espiritual desde una perspectiva integradora), 61-71.
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L. GERA, Caridad pastoral y unidad de vida, «Pastores» nº 4 (1995) 13-19.
Morón, diciembre de 2000
Año Santo Jubilar